Nuut

Antiglobalisering

Antiglobalisering


Anti-globalisering, omgewing: die staat ontdek uiteindelik dat gesondheid belangriker is as die kweekhuiseffek en gate in die osoon

Die afgelope paar weke is die openbare mening deur drie gebeure geraak: twee van internasionale aard, naamlik die beraad oor die omgewing in Bonn en die G8-vergadering in Genua.

Die derde gebeurtenis, egter, streng van Italiaanse belang, is die geregtelike geskil in Venesië vir die besoedeling van die Porto Marghera-gebied deur petrochemiese aanlegte, waar die staat 'n siviele aksie aanhangig gemaak het met 'n versoek om vergoeding van 71.000 miljard lire.

Omgewingstop in Bonn

'N Omgewingsberaad sal van 16 tot 27 Julie in Bonn gehou word om die situasie in die wêreld baie jare na die Kyoto-ooreenkomste te ondersoek, waar die parameters vir die vermindering van koolstofdioksiedvrystellings en sogenaamde kweekhuisgasse vasgestel is.

Ooreenkomste wat nog nie in werking getree het nie, aangesien 'n paar dosyn state uit die 170 wat die Kyoto-protokol onderteken het, die ooreenkomste bekragtig het, terwyl al die ander, onder leiding van die Verenigde State van Amerika, dit geweier het. besin oor.

Die weiering word geregverdig deur die hoë koste van ingrypings op nywerheidsaanlegte, deur die benoudheid van sommige wetenskaplikes oor die werklike verantwoordelikheid van die gasvrystelling deur die industrie en vervoer, en in elk geval die bevordering van ander oplossings sonder om direk tussen die oorsake van die besoedeling in te gryp, aan ander min of meer aangename ingrypings, soos om plantegroei aan te moedig deur die chlorofilsintese van plante te benut en sodoende die opname van koolstofdioksied (sic!) te verkry.

Die persentasie vermindering van besoedelende gasse binne 10%, soos beoog deur die Kyoto-ooreenkomste, is onder meer die resultaat van 'n kompromie, met die wete dat dit 'n onbeduidende waarde verteenwoordig om besoedeling aansienlik te verminder, maar dit word as 'n eerste stap vorentoe om die omgewing te genees.

Die gevolgtrekkings van die verslag oor klimaatneigings en langtermynvoorspellings, dws aan die einde van die huidige eeu, opgestel deur die Interregeringspaneel oor klimaatsverandering-Ipcc, wat deur die VN ingestel is, is baie vinnig in die pers gepubliseer. Dit is 'n verslag van 2 000 bladsye wat die menings van 3 000 wetenskaplikes versamel.

Op die oomblik het ons slegs die gevolgtrekkings van die verslag wat deur die massamedia gerapporteer word, wat werklik katastrofies is as die mensdom nie optree om die besoedeling van die Aarde reg te stel nie. Die verslag voorspel dat as die huidige tempo van gasvrystelling in die atmosfeer voortduur, die wêreldwye gemiddelde temperatuur aan die einde van die eeu met 5,8 ° kan styg. Ons het 'n paar bedenkinge oor hierdie waardes, soos ons later sal sien.

Maar die ernstigste gevolgtrekking is die beskuldigings wat aan die Verenigde State gerig word, en waarsku die president om nie die wetenskap as verskoning te gebruik as hy nie die Kyoto-protokol wil bekragtig nie, want wat moet die man in die straat dink aan die erns van die wetenskap as 'n Paar maande gelede het die president ter ondersteuning van sy weiering om die Kyoto-ooreenkomste te bekragtig, die gevolgtrekkings van 'n studie deur talentvolle wetenskaplikes genoem. Die politiek het die laaste woord, wat die gevolgtrekkings van 'n wetenskaplike studie verander en verkeerd voorstel, en benut die feit dat daar baie onsekerhede in die ontwikkeling van voorspellingsmodelle in die meteorologiese veld bestaan, selfs op kort en mediumtermyn.

G8-byeenkoms in Bonn

Die media gee groot belang tydens die volgende G8-byeenkoms in Genua, van 20 tot 21 Julie, veral na wat in Göteborg in Swede gebeur het, en bevoordeel inligting oor voorbereidings en maatreëls om onrus en episodes van geweld wat al 'n geruime tyd plaasgevind het, te voorkom. in alle internasionale vergaderings., maar baie min is bekend oor die onderwerpe wat tydens die vergadering bespreek sal word. Dit lyk asof die omgewingsprobleem ook hanteer sal word, met die hoop dat dit, soos by ander geleenthede, nie met 'n dooiepunt eindig nie.

Die G8-beraad in Genua sal beslis hoofsaaklik handel oor ekonomiese strategie-kwessies, dit is die doel vir die byeenkoms van die staatshoofde, maar dit sal die verslag oor die gesondheid van die wêreld en sy inwoners nie heeltemal kan ignoreer nie. keuses moet ook omgewingsituasies in ag neem.

As hulle dit nie doen nie, sou hulle bewusteloos gevaarlik wees. Ongelukkig sal die G8-vergadering baie vroeër eindig as die in Bonn, sodat hulle enige beslissing na die uitslag van die Bonn-vergadering kan uitstel, anders sal politieke ooreenkomste getref word wat natuurlik die gevolgtrekkings van 'n suiwer omgewingsvergadering kan beïnvloed. soos dié van Bonn. Dit sou nuttiger gewees het as die suiwer tegniese vergadering, bygewoon deur wetenskaplikes van regoor die wêreld, die van die G8 voorafgegaan het om die politiek te beperk, sonder om die staatshoofde die geleentheid te gee om besluite te neem om die omgewing te red. .

Porto Marghera en vergoeding

Diegene van ons lesers wat die geduld gehad het om die verskillende artikels in die kolom Klimaat en omgewing te lees, het opgemerk dat ons kritiek op die massamedia gerig is, wat in die verslagdoening van voorwaardelike gegewens oor die meteorologiese situasie en oor die besoedelingstowwe wat in die lug versprei is. , in die waters en op die grond, beklemtoon dramaties die klimaatsvoorspellings oor 'n kort, medium en langtermyn toekoms, uit vrees vir stormagtige somers (voorspellings word gereeld ontken met die koms van die eerste storms), die vergroting van die gate in die osoon (wat dan krimp dit sonder 'n presiese rede), verwoestyning van hele vastelande, met al die gevolge vir die fauna en flora (deels as gevolg van die roekelose ingryping van die mens en nie vanweë die klimaat nie).

Dit is onderwerpe waaroor selfs die talentvolste wetenskaplikes, wat die grense van die hipoteses ken, nie saamstem met die evaluering van die omvang en oorsprong daarvan nie, ook omdat dit nie maklik is om in 'n klimaatsverandering vas te stel hoeveel aan natuurlike oorsake toegeskryf kan word wat nie heeltemal duidelik en hoeveel dit eerder moet verband hou met menslike aktiwiteite.

Omgekeerd, met enkele uitsonderings na, word daar weinig klem gelê op die negatiefste aspek wat verband hou met veiligheid en besoedeling: die gesondheid van die bevolking wat in die gasvormige omgewing werk of woon naby die plante wat skadelike stowwe uitstraal.

Omgewingsorganisasies het al meer as 50 jaar die risiko's van sulke besoedeling hardnekkig aan die kaak gestel, maar dit word nie net deur die bestuurders van die Porto Marghera-aanlegte geïgnoreer nie, maar ook deur die instansies wat verantwoordelik is vir die beheer en beskerming van die bevolking.

Om te leer dat 'n geregtelike geskil aan die gang is, om die oortreders te identifiseer wat die Porto Marghera-gebied onleefbaar gemaak het, genereer nie net 'n bietjie bevrediging nie, en nog meer om te weet dat die staat 'n siviele aksie aanhangig gemaak het waarin skadevergoeding gelykstaande is aan 71.000 miljard.

Dit is egter natuurlik om 'n vraag te stel: is dit moontlik dat die staat 'n burgerlike party kan opstel as hy ook 'n rol van mede-eienaarskap gespeel het?

Ons weet nie hoe die geskil sal eindig nie, maar volgens ander geskille, navrae en verslae wat by ander geleenthede vasgestel is, het ons geen illusies nie: die gevolgtrekkings sal kom wie weet wanneer en of dit sal kom.

Sover ons kan, sal ons u op hoogte hou van al drie gebeure wat in hierdie artikel bespreek word.

Dr Pio Petrocchi


Aanlyntaalwoordeboeke

Diefstalbeskerming

WordReference Engels - Italiaanse woordeboek © 2021:

Skoolhoofvertalings / Skoolhoofvertalings
Italiaans Engels
Diefstalbeskerming adj byvoeglike naamwoord: Beskryf of spesifiseer 'n selfstandige naamwoord: "'n Persoon vertrou"-" Met 'n skroewedraaier klein"-" Sake omstrede" (wat diefstal voorkom)antidiefstal, diefwering adj byvoeglike naamwoord: Beskryf 'n selfstandige naamwoord of voornaamwoord - byvoorbeeld "a lank meisie, "" en interessant boek, "" a groot huis. "
Die diefweringstelsel van hierdie motor waarborg maksimum sekuriteit.
Die motor se diefweringstelsel bied die grootste veiligheid.
Diefstalbeskerming marge nr manlike naamwoord: Identifiseer 'n wese, 'n voorwerp of 'n konsep wat 'n manlike geslag aanneem: dokter, kat, instrument, tjek, pyn (diefweringstoestel)diefstalalarm, diefwering, alarmstelsel n selfstandige naamwoord: Verwys na persoon, plek, ding, kwaliteit, ens.
Jy het vanoggend vergeet om alarm te maak.
U het vanoggend vergeet om die alarmstelsel aan te skakel.
Mis u iets belangriks? Rapporteer 'n fout of stel verbeterings voor

Forumbesprekings met die woord (e) 'antifurto' in die titel:
Forumbesprekings met die woord (e) "antifurto" in die titel:


Oorsprong

In 1999, ter geleentheid van die WTO-vergadering in Seattle, het die groot anti-globaliseringsbeweging vir die eerste keer op die openbare toneel verskyn, wat die waarheid vertel het al by ander geleenthede, veral ook in Vancouver, gemanifesteer het. in 1997. [2]

Die beweging, ook danksy die verspreiding van die internet en verwante teeninligtingwebwerwe, sal vanaf daardie oomblik verskillende protesinisiatiewe instel teen die prosesse van globalisering van die ekonomie en die samelewing, moontlik gemaak deur die ooreenkomste oor internasionale handel wat deur organisasies en transnasionale liberale instellings: WTO (voorheen GATT, Algemene Ooreenkoms oor Tariewe en Handel), Internasionale Monetêre Fonds en Wêreldbank. [3] Liggame soos die G8, waarin die regeringshoofde van die vernaamste lande ter wêreld vergader, bekragtig hierdie besluite en dit is in werklikheid een van die oomblikke waarin die "beweging" meer aktief en sigbaar is.

Benewens dié in Seattle, het ander voorvalle op 27 Januarie 2001 in Davos (Switserland) plaasgevind, ter geleentheid van die World Economic Forum [4], van 15 tot 17 Maart in Napels [5] en op 15 Junie in Göteborg, vir die Europese beraad. Die mees dramatiese oomblik vind egter plaas tydens die G8 in Genua - van Donderdag 19 Julie tot Sondag 22 Julie 2001 - toe die gewelddadige botsings in die stad in Ligurië gelei het tot die moord op die jong Carlo Giuliani.


Kan nie die bos vir die bome sien nie

Ons het reeds geweet dat 'n fout in die No Global-manier van sien, was om na die boom te kyk en die bos te ignoreer, terwyl anti-globalisering verbyvlieg.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - In die kas - Soortgelyke bladsye

Ek stel kort oorwegings en besluite oor kwessies voor. Diegene met politieke verantwoordelikhede sê dat 'n mens moet weet hoe om na die boom en die bos te kyk. Ek wil ook duidelik antwoord op.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - In die kas - Soortgelyke bladsye

Pos:
miskien besef die skrywer nie dat hy in 'n bos is nie, ondanks die aanwesigheid van bome. Ek hoop so. en dat dit nie die hitte is nie .. hallo cecilia

Pos:
hallo flo
'n idee om die konsep en elemente te behou
HTH
Hallo!

of selfs omgekeer. totsiens
* sien nie die bos / hout raak as gevolg van die bome nie *

sien uit na dinkskrum!

Pos:
Paravia verduidelik hierdie idioom as 'verdwaal in die besonderhede', maar ek kan nie aan ekwivalente Italiaanse uitdrukkings dink nie.

Verdwaal u miskien in 'n glas water?

Ons het reeds geweet dat 'n fout in die No Global-manier van sien, was om na die boom te kyk en die bos te ignoreer, aangesien anti-globalisering verbyvlieg.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - In die kas - Soortgelyke bladsye

Ek stel kort oorwegings en besluite oor kwessies voor. Diegene met politieke verantwoordelikhede sê dat 'n mens moet weet hoe om na die boom en die bos te kyk. Ek wil ook duidelik antwoord op.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - In die kas - Soortgelyke bladsye

DIE REDAKTEURS VAN RADIO CITTA 'OOP. en dan skaf hulle dit op Europese vlak af. Kan dit wees dat iemand ook hierdie keer uiteindelik na die boom sal kyk en die bos uit die oog sal verloor? .
www.arcipelago.org/Movimento/rubriche/rca_editoriali1.htm - 51k - In die kas - Soortgelyke bladsye

Pos:
Die besonderhede laat u die fokus van die geheel verloor.

Teken in of registreer (gratis en duur net 'n paar minute) om aan hierdie vraag deel te neem.

U het ook toegang tot baie ander instrumente en geleenthede wat ontwerp is vir diegene wat taalverwante werk het (of passievol daaroor is). Deelname is gratis en die webwerf het 'n streng vertroulikheidsbeleid.


Is u 'n outeur?

'N Belangrike nuwe manifes vir die einde van kapitalisme

Neoliberalisme werk nie. Besuiniging dwing miljoene in armoede en nog vele meer in onsekere werk, terwyl die linkerkant vasgevang bly in stilstaande politieke praktyke wat geen berusting bied nie.

Die uitvind van die toekoms is 'n dapper nuwe manifes vir die lewe na kapitalisme. Teen die verwarde begrip van ons hoëtegnologiese wêreld deur regs en links, beweer hierdie boek dat die emansiperende en toekomsgerigte moontlikhede van ons samelewing herwin kan word. In plaas daarvan om uit 'n komplekse toekoms te hardloop, eis Nick Srnicek en Alex Williams 'n postkapitalistiese ekonomie wat standaarde kan bevorder, die mensdom van die werk kan bevry en tegnologieë kan ontwikkel wat ons vryhede uitbrei.

Hierdie nuwe uitgawe bevat 'n nuwe hoofstuk waarin hulle reageer op hul verskillende kritici.

Wat het met die toekoms gebeur? Waar is die grandiose projekte vir 'n meer regverdige, vryer, gelukkiger samelewing wat vroeër in die middel van die linkse geskiedenis gestaan ​​het?

In hierdie essay wat sowel streng as uitlokkend is, laat Nick Srnicek en Alex Williams afstand van alle nostalgiese versoekings en probeer hulle voorstel deur middel van 'n herontwerp van 'n perspektief wat ons vanuit die 24/7 kapitalisme waarin ons gedwing word om te leef, na 'n wêreld lei. vry van werk en ekologies (sowel as menslik) volhoubaar. Uitgaande van 'n stiptelike kritiek op wat hulle volkspolitiek noem - die idee waarvolgens 'klein is mooi' en 'lokaal is beter as wêreldwyd', wys die outeurs dus op 'n toekoms waarin tegnologie uiteindelik die doel dien om die mensdom te bevry, eerder as om gedwing te word tot die onproduktiewe gebruike wat wêreldwye tegnokapitalisme daarvan maak.

Wat die temas, styl en vrymoedigheid van die inhoud betref, is die uitvind van die toekoms 'n reaksie op die leë links van die sogenaamde 'derde weg', sowel as 'n konstruktiewe kritiek op die bewegings wat die neoliberalisme probeer teëstaan ​​deur hul ondoeltreffende lokalis te gebruik. beleid. En op die pastisme wat 'n groot deel van die anti-globaliseringsretoriek bedek, antwoord die outeurs en bring die natuurlike gevolge tot een van die mees besproke politieke tekste van die afgelope jaar, en wat Srnicek en Williams geskryf het as 'n reaksie op die mislukking van die anti-globalisering. krisisbewegings: die manifes vir 'n versneller in die beleid.


Indeks

  • 1 Oorsprong van die Italiaanse term en ander denominasies
  • 2 Historiese kontekstualisering
  • 3 Grense en politieke optrede
  • 4 Die ideologiese grondslae
  • 5 Kritiek
  • 6 Die beweging in Italië
    • 6.1 Die onderwerpe
    • 6.2 Die gebeure
  • 7 Aantekeninge
  • 8 Bibliografie
  • 9 Filmografie
  • 10 Verwante items
  • 11 Ander projekte
  • 12 Eksterne skakels

Die term "nie-wêreldwyd" is gebore in die Italiaanse pers met die naam "No Global Forum Network" as gevolg van die inkrimping daarvan. Hierdie benaming, wat daarin slaag om selfs diegene wat by die G8 gedemonstreer het as 'n enkele entiteit te vereenvoudig, versprei daarna na die Italiaanse pers en dus in die alledaagse taal, selfs al was daar geen groepe wat hulself as "nie-wêreldwyd" verklaar het nie en dat hulle is toe as sodanig geïdentifiseer op die tydstip waarop die betrokke term die eerste keer gebruik is. [4]

Alternatiewe name vir die beweging word dikwels gebruik. As u tans terme soos nuwe wêreldwye (wat in elk geval 'n meer beperkte en minder radikale konnotasie het, en 'n ander vorm van globalisering voorstaan) of beweging van bewegings, in die verlede is die term meer gebruik mense van Seattle (met verwysing na die geskille wat daar in November 1999 tydens 'n Ministerkonferensie in die WTO).

Op akademiese gebied praat sommige outeurs daarvan Global Justice Movement om twee eienaardige kenmerke te onderstreep: die feit dat dit 'n transnasionale netwerk van sosiale bewegings is en dat dit fokus op verskillende tematiese gebiede wat herlei kan word na die meer algemene vraag na wêreldwye geregtigheid.

In ander lande (aanvanklik in Frankryk) is die benaming van alter-mondialisme of altromondoismo is geneig om te gebruik as 'n plaasvervanger vir anti-globalisering, om 'n positiewe en proaktiewe visie aan te dui (met verwysing na die slagspreuk 'N Ander wêreld is moontlik). Uiteindelik is ons geneig om te onderstreep dat die verwerping betrekking het op die tipe globalisering wat ontwikkel en nie die konsep van globalisering self nie. Die term anti-globalisme in plaas daarvan word dit hoofsaaklik gebruik deur bewegings wat nie in die linkergebied herken word nie.

Die beweging het in die laat negentigerjare ontstaan ​​deels as 'n reaksie op spanning wat sedert die einde van die Koue Oorlog opgehoop het, met die krisis van die welsynstaat, die krisis van politieke politieke partye, die val van ekonomiese hindernisse tussen state, die verskuiwing van die die produktiewe sektore van maatskappye, die uitbuiting van arbeid in die derde wêreld, die versterking van monopolieë en die mag van multinasionale ondernemings, die toenemende verlies aan politieke beheer deur burgers oor die ekonomiese en finansiële wêreld.

Die beweging is gebore en ontwikkel met talle protesinisiatiewe teen die prosesse van globalisering van die ekonomie en alles wat daarmee verband hou, moontlik gemaak deur die ooreenkomste oor internasionale handel wat binne die WHO gesanksioneer is, en deur die keuse van parlemente en regerings. versamel in liggame soos die G8, asook enkele internasionale instellings soos die Internasionale Monetêre Fonds en die Wêreldbank.

Die beweging munt die slagspreuk "'n ander wêreld is moontlik", vertaal en in alle tale gebruik, en vergader sedert Januarie 2001 elke jaar in Porto Alegre vir die World Social Forum, in teenstelling met die World Economic Forum in Davos. Dit organiseer"teenforum"op internasionale beraad en kry toenemende aandag in die media.

In 2002, na die aanval op die tweelingtorings en die daaropvolgende oorlog in Afghanistan, het die beweging in 'n breër pasifistiese beweging saamgesmelt. Die eise 'vir 'n ander moontlike wêreld' wat deur die betogers gestel word, word gemeng met die opposisie teen die militêre beleid van die regering van George W. Bush, en die afbakening van die grense van die beweging word nog moeiliker.

Die geen wêreldwye beweging het geen duidelike grense nie, selfs al verwys dit na groepe en bewegings wat vreemd is aan die tradisionele politieke wêreld, dit bevat baie gevalle van die burgerlike samelewing, wat hulself dikwels polities uitdruk en in beperkte gebiede en met eienaardige kenmerke werk. Dit wil eintlik 'n oomblik van wedergeboorte van die burgerlike samelewing wees, dit bevorder direkte en deelnemende demokrasie, dit bevorder kritiese verbruik en volhoubare ontwikkeling, dit is pasifisties, omgewingsbewaarder en anti-prohibisionisties.

In ooreenstemming met die plasing daarvan buite die tradisionele partielogika, is die bewegingstegnieke van politieke optrede van 'n ander tipe as die tradisionele konsensusversameling wat daarop gemik is om verkiesingskonfrontasies met ander demokratiese politieke magte te wen en ook duidelik weg te beweeg van leerstellings wat deur Marxisties geïnspireer is. wat in die gewapende rewolusie die sentrale oomblik van politieke aksie gesien het, waartoe die klassestryd noodwendig sou moes saamvloei. Die instrumente vir politieke stryd van die beweging bestaan ​​hoofsaaklik uit boikot, demonstrasies, teeninligting (of media-aktivisme) en 'n energieke en omgewingsvolhoubare leefstyl.

Die anti-globaliseringsbeweging het inspirasie gekry uit die werke van skrywers en intellektuele van regoor die wêreld. Byvoorbeeld die boek Geen logo nie (2000) deur die Kanadese joernalis Naomi Klein word deur sommige as die manifes van die beweging beskou, terwyl 'n ander boek wat die praktyk en gedagtes van die geen wêreldwye beweging (in die besonder van sy antagonistiese komponente soos die Disobedienti) gemerk het, 'Empire' was. van die kommunistiese filosoof Toni Negri.

Die beweging beskou die boeke en ingrypings van die Indiese intellektueel Vandana Shiva, wat veg vir die selfbeskikking van inheemse volke en respek vir ekologie, bedreig deur die belange van groot nywerhede. In Frankryk is die koerant Le Monde diplomatique bekend vir sy anti-globaliseringsposisies en omdat hy die geboorte en bekendheid van die ATTAC-vereniging voorgestaan ​​het.

Die Amerikaanse intellektueel en taalkundige Noam Chomsky is ook bekend vir sy anti-globaliseringsposisies, net soos die Uruguayaanse romanskrywer en essayis Eduardo Galeano, die Amerikaanse digter en musikant Erzsebet Beck en die marxistiese sosiologiese teoloog François Houtart. Sommige ander geleerdes en ekonome wat krities is oor neoliberalisme, hoewel hulle hulself nie in die beweging herken nie, inspireer dit ook gedeeltelik. Voorbeelde hiervan is die Amerikaanse ekonome James Tobin (wie se belastingvoorstel vir finansiële transaksies, Tobin-belasting, die ATTAC-beweging geïnspireer het) en Joseph E. Stiglitz.

Wat outeursregkwessies betref, deel die beweging grotendeels die visie van Richard Stallman, 'n belangrike voorstander van gratis sagteware en gratis inhoud as deelpraktyke met etiese en politieke betekenis.

Een van die kritiek wat op hierdie politieke ervaring uitgespreek word, is die gebrek aan proaktiwiteit by tye as gevolg van die vermeende onmoontlikheid om die heterogene politieke kragte wat dit uitmaak binne 'n langtermyn-politieke skema te koördineer. Sommige word dikwels deur die beweging beskuldig dat hulle nie politieke realisme besit nie en dat hulle ideologies 'n versameling van soms onversoenbare utopiese dryfkrag is.

Kritiek van verskillende soorte kom van diegene wat glo dat die nie-wêreldwye ervaring, in die besonder wat sy uitdrukking vind in die World Social Forum, die gevaar loop om deur die radikale sosiaal-demokratiese regerings van Latyns-Amerika, soos die Venezolaanse regering, te ontgin.

Die hardste kritici, daarenteen, stel die beweging gelyk aan 'n subversiewe, byna terroriste, ver-linkse organisasie, hoewel daar onder die ontevrede met die nuwe wêreldwye ekonomiese bestel ook regse militante en katolieke van die Lilliput-netwerk is. Hiervolgens word hulle glo gekoppel aan die mees ekstreme en gewelddadige vleuels, en beskuldig hulle dat hulle nie voldoende afstande geneem het nie, ook weens geweld na botsings met die polisie wat tydens die groot betogings plaasgevind het, vanaf die eerste groot protes in 1999 in Seattle teen die meer onlangse gebeure van die G8 in Genua in 2001. Wat hierdie laaste gebeurtenis betref, het Amnesty International egter in 2002 'n dokument gepubliseer waarin hy vra vir 'n ondersoek na die werk van die polisie in die bestuur van die publiek tydens die Italiaanse beraad gelas en kritiek op hul oormatige geweld gelewer en hulle daarvan beskuldig dat hulle vryheid van uitdrukking ontken, en ook gevra vir ondersoek na die instruksies van die topbestuur. [5]

Die vakke Redigeer

Die beweging in Italië weerspieël dieselfde verskeidenheid onderwerpe wat op wêreld- en Europese vlak voorkom. Onder die lede van die Genua Social Forum 2001 vind ons historiese akronieme van die Italiaanse sosiopolitieke panorama, insluitend

  • nasionale verenigings (ARCI, ACLI)
  • linkse politieke partye (Kommunistiese Hervorming, Groenes, Italiaanse Kommunistiese Party)
  • vakbonde (Cobas, FIOM, SinCobas)
  • studenteverenigings (Unione degli Studenti, Unione degli Universitari)
  • feministiese bewegings (World March of Women)
  • bewegings van godsdienstige aard (Pax Christi, Liberation Theology)
  • omgewingsverenigings (Legambiente, WWF)
  • sosiale sentrums (CS Leoncavallo, C.S.O.A. Terra Terra, Officina 99, ens.)

en nuutgestigte entiteite, insluitend

  • die Lilliput Netwerk, wat verskillende minderjarige onderwerpe bymekaarbring wat betrokke is in samewerking met die suidelike halfrond
  • ATTAC, 'n vereniging (baie ontwikkeld in Frankryk en oral in die wêreld) wat die neoliberale ekonomiese beleid teenstaan.
  • die Verenigde Protestantse Kerk, die enigste godsdienstige belydenis in Italië wat 'n verklaring van geloof [6] verklaar het dat dit anti-kapitalisties en ekologies was, deur middel van sy sinode goedgekeur het.

Onder die Italiaanse persoonlikhede wat in daardie tydperk 'n sekere prominensie in die nasionale media gehad het, vind ons Vittorio Agnoletto, woordvoerder van die Genua Sosiale Forum, die Comboni-sendeling Alex Zanotelli, en die woordvoerders van sommige sosiale sentrums, soos Luca Casarini, veral in die Noord-Ooste van Italië en Francesco Caruso, teenwoordig op daardie tydstip, veral in die suide van Italië. Laasgenoemde is tydens die algemene verkiesing in 2006 tot adjunk (PRC) verkies.

Daar moet ook gesê word dat by geleentheid van die jongste teenberade oor die verskillende G8's in 2009 in Italië, bewegings, partye of groepe wat verband hou met die onafhanklike politieke gebied, ook by die inisiatiewe aangesluit het (Sardigna Natzione, 'n Manca pro s'Indipendentzia [7] en ander minderjarige groepe het in die "Mesa Sarda - In Foras op die G8", [8] of Beweging vir die onafhanklikheid van Sisilië en Jong Sisiliaanse onafhanklikes in die "Teen G8 Sisilië"en in die forum"NoG8 Sisilië"[9] [10]). Dit dui op die pluralistiese en heterogene karakter van die beweging, maar ook op die vermoë om kragte en organisasies te lok wat taal- en etniese diversiteit in 'n raamwerk van kulturele uitwisseling op gelyke voet verdedig.

Die manifestasies Edit

Die betogings en die "teenberade" vind plaas in Italië na die beroemde betogings in Seattle in 1999. Die nuus dat hierdie betogings die mislukking van die WTO-beraad beïnvloed het, druk 'n toenemende aantal betogers om aan verskillende "teenforum"teenwoordig in sommige Europese stede: in Praag in September 2000 vir die Wêreldbankberaad, dan in Napels in Maart 2001 vir die Globale Forum aane-regering.

Die gebeurtenis wat 'n beduidende toename in die aantal betogers aangeteken het, is die teenberaad van die G8 wat in Julie 2001 in Genua gehou is. Die tweede en derde dag van betogings is die toneel van botsings wat 'n sterk emosionele impak op die betogers sal hê. (met reaksies baie teenstrydig) oor die Italiaanse openbare mening, hoofsaaklik as gevolg van die dood van Carlo Giuliani, 'n seun van slegs 23 wat tydens 'n aanval op 'n vragmotor deur 'n karabiner vermoor is.

Na die gebeure in Genua neem die Italiaanse beweging in Februarie 2002 deel met 'n opvallende verteenwoordiging aan die World Social Forum van Porto Alegre, en organiseer die Europese sosiale forum in November 2002 in Florence. Die forum word in die Fortezza da Basso gehou en bring al die Europese onderwerpe wat by die beweging betrokke is bymekaar.


Die dubbele standaard van wit feminisme

Atlantiese Oseaan, tweede helfte van die agtiende eeu. Zamore en Mirza, twee jong slawe wat vlug, vind hul toevlug op 'n woestyn-eiland. Zamore, wat die bevelvoerder van 'n slaweskip vermoor het, weet dat hy 'n moontlike vangkans nie sal oorleef nie, maar hy is vrygewig en kan nie anders as om 'n paar weglêers te red wat hy op die horison sien nie. Sofia is die dogter van 'n Fransman en om die man aan wie sy haar lewe te danke is, te vergoed, sal sy Zamore en Mirza help om hul slawerny te ontkom. In 'n neutedop is dit die intrige van die roman L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage deur Olympe de Gouges, wat in 1785 in Frankryk verskyn het. Een van die grondliggende tekste van die historiese Europese feminisme word onmiddellik daarvan beskuldig dat hy ondermynend is weens die glimp van vryheid wat swart slawe laat kyk het. Vir hierdie roman, veral vir ander analoë van die tyd Paule et Virgine deur Bernardine de Saint-Pierre, "een van die mees geleesde werke van die agtiende eeu", spoor die anti-rassistiese feminis Françoise Vergès die oorsprong van 'n "beskawende feminisme", waarvan sy 'n akkurate en snydende kritiek lewer in die bundel 'N Dekoloniale feminisme, onlangs uit Frans vertaal vir die kort skaduwees (2020, pp. 115, € 11,00). Sofia, die ware protagonis van de Gouges se roman, is die persoon wat die emansipasie van die twee jong slawe toelaat: "sonder die blanke vrou, geen vryheid nie" onderstreep die feminis uit Antilliaanse, om die politiek van medelye aan die onderkant van wit te beklemtoon. feminisme en sy beskawingsmissie. Vergès, wat in La Réunion grootgeword het in 'n kommunistiese gesin wat besig was met die antikoloniale bevrydingstryd, weet dat feminisme teen die agtergrond van die Eurosentriese verhaal van moderniteit die nie-blanke vroue stelselmatig uitgewis het uit die ontleding van konflik en vorms van weerstand. En dit is net so waar as vandag.

Parys, Champs-Elisées, Julie 1989. Frankryk vier die tweehonderdjarige herdenking van die rewolusie. In die teenwoordigheid van die G7 bied sesduisend kunstenaars en ekstras die skouspel van 'gelukkige globalisering' aan: die Afrikane dans half naak, die Britte marsjeer onder kunsmatige reën, en die Sowjets marsjeer deur die papiersneeu. Dit is die stereotipiese en oriëntalistiese voorstelling van die "planetêre stam" wat aangebied word deur groot van die wêreld. Terselfdertyd kry die eerste anti-globaliseringsmanifestasie vorm by Mutalite. Die politieke posisie is teenoorgestelde, maar die retoriek is soortgelyk. Die "Eerste Top van die Sewe Armste Volke" (dit is die naam van die vergadering wat deel uitmaak van die Universele Verklaring van Menseregte wat in 1976 in Algiers aangeneem is) vertaal die ideale van die Revolusie op die vlak van kulturele stryd en dui aan as 'n vyandige Islam. Dit neem die offensief op teen die 'sluier' wat 'n paar maande tevore deur die wit feminisme van die republikeinse linkse en ingewyde begin is, op die altaar van sekularisme, die beskawing van feminisme in die nuwe wêreldorde en in die humanitêr-liberale agenda. Aan die begin van die laaste dekade van die twintigste eeu word die neoliberale teenoffensief ingespan. Daar was 'n universele, gepolariseerde en Maniche stryd: goed teen die bose, die weste van die einde van die geskiedenis, die een wat die Berlynse muur afgetrek het, teen die Islamitiese ooste wat nou die plek inneem van kommunisme, 'n ideologiese aanstoot teen alles wat is nie die Weste nie, in die eerste plek anti-koloniale stryd. Links en feminisme is aan die voorpunt van hierdie kruistog. Alla guerra per l’indipendenza dell’Algeria, fiore all’occhiello della Francia repubblicana, contestano il limite di aver lasciato intatto un patriarcato tradizionale figlio di un anticolonialismo ingenuo, che non ha liberato le donne.

Son trascorsi duecento anni tra l’opera di de Gouges e i discorsi che accompagnano le celebrazioni per il bicentenario della Rivoluzione ma la donna bianca resta l’unica paladina della libertà. Vergès è netta: il femminismo, nel suo anelito di civilizzazione del mondo, ha definitivamente sposato la controrivoluzione. Qui colloca la sua critica a un «femminismo civilizzazionale» imperante e la proposta di un «femminismo decoloniale» che sappia «depatriarcalizzare le lotte rivoluzionarie». Un femminismo capace di valorizzare e portare avanti conflitti, troppo spesso taciuti, che si sono opposti allo sviluppo della modernità capitalista e coloniale e che ancora riverberano nella Francia contemporanea: intorno alla spinosa questione del velo che anima da oltre trent’anni il dibattito pubblico in Francia o a quella del bikini che nella calda estate del 2017, ha scaldato gli animi delle femministe civilizzazioniste nella loro crociata contro il burkini. Sullo sfondo, un dibattito di matrice razzista e coloniale che continua a dividere il mondo «tra culture aperte e culture ostili all’uguaglianza delle donne».

Quando la notte del 31 dicembre 2015 a Colonia alcune centinaia di donne e uomini in arrivo alla stazione ferroviaria, vengono aggrediti, rapinati e tra le donne alcune molestate, figure preminenti del femminismo europeo lanciano l’ennesima crociata contro «i musulmani che minacciano le conquiste femministe». Si tratta, sottolinea Vergès, di una lettura faziosa che passa sotto silenzio le continue minacce all’autodeterminazione riproduttiva, lo sfruttamento del lavoro femminile razzializzato, la divisione sessuale del lavoro e la continua dequalificazione del lavoro delle donne, tutte al fondo della stessa logica capitalistica. Nella prospettiva del femminismo civilizzazionale, le diseguaglianze sociali non hanno origine nel nesso inscindibile tra razzismo e capitalismo che informa la società europea moderna e contemporanea, sono piuttosto una questione soggettiva, il risultato di un deficit di educazione o una questione di mentalità. Da questa angolazione, viene completamente cancellata la critica antirazzista, antisessista e di classe prodotta dalle lotte anticoloniali e dal femminismo nero, mentre emerge in modo esplicito l’incapacità del femminismo bianco a compiere la sua decolonizzazione, ovvero a pensare il momento coloniale come fondativo dell’intera storia europea e occidentale.

Al contrario, la proposta di un femminismo decoloniale, si colloca immediatamente dentro e contro il «capitalismo razziale». Piuttosto che insistere sulla separazione dalla «classe degli uomini» secondo una visione ancora in voga nel dibattito femminista francese, propone una lotta per liberare la società tutta dal giogo delle gerarchie della razza. Nell’analisi di Vergès, al netto di una esplicita riflessione sulla misogynoir che denuncia «il maschilismo degli uomini afro», il femminismo decoloniale si fa carico delle «terribili tensioni che gravano sulle vite nere, quale che sia il loro genere o la loro sessualità» e interroga apertamente «la condanna moralista del dominio maschile nelle comunità nere» che il femminismo civilizzazionale mette continuamente a lavoro, come si è visto nelle retoriche che hanno informato i fatti della notte di Capodanno a Colonia.

Vergès è chiara: il femminismo civilizzazionale è quello che piace al capitalismo. Quello del women’s empowerment che collega la capacità di agire delle donne al loro essere funzionale allo sviluppo capitalistico. Quello delle conferenze ONU - Città del Messico (1975), Copenaghen (1980), Nairobi (1985), Pechino (1995) - che spinge i Piani di aggiustamento strutturale in Asia, Africa e America latina e promuove il microcredito tra le donne contribuendo a definire un’economia del debito nei paesi del Sud del mondo. Quello che ha spinto l’ingresso delle donne nell’ordine neoliberale e che abbiamo visto a lavoro alla Mutalitè nel 1989 quello che si è impegnato a riscrivere la narrazione militante delle donne fuori da una dimensione collettiva: Rosa Parks invece del Women’s Political Council, per intenderci, e che ha reso icone femminili le figure militanti che ha potuto «sbiancare», tacciando le altre di inguaribile estremismo: Coretta Scott King tra le prime, Claudia Jones o Fatima Bedar, la giovanissima vittima del massacro degli algerini a Parigi dell’ottobre del 1961, tra le seconde.

Vergès sottolinea che in una delle sue declinazione più deleterie, il femminismo civilizzazionale si è fatto «femonazionalismo». Riprendendo la definizione coniata da Sara Farris per descrivere la cattura del discorso femminista da parte del pensiero nazionalista e neoliberista, spinge l’analisi oltre la posizione delle destre e indietro fino agli anni Settanta del Novecento, quando la società francese, alle prese con la sua modernizzazione, cerca una nuova definizione dell e gerarchie della razza dopo l’indipendenza dell’Algeria. Qui colloca il diffondersi e radicarsi della stigmatizzazione della mascolinità degli uomini musulmani, l’avvio di campagne razziste sostenute in nome dell’uguaglianza di genere e, non da ultimo, l’arruolamento in massa di donne razzializzate nel settore della cura. Da quest’ultima prospettiva, in particolare, legge quella che potremmo definire la cattiva coscienza del femminismo bianco: in nome dell’emancipazione da una cultura maschile che sottomette la donna (così è generalmente intesa la cultura islamica in Francia e non solo), si chiamano a raccolte le donne islamiche per occupare «posizioni che il femminismo, un tempo, denunciava come alienanti» poiché disposte dal domino maschile. Nello stesso tempo, individua, nel lavoro di cura razzializzato, uno degli esempi più chiari del funzionamento del capitalismo razziale.

Nel suo denunciare sistematicamente la doppia morale del femminismo bianco e il suo asservimento alla logica del capitale, Un femminismo decoloniale, è un libro di grande attualità per quanto risulti leggero nei contenuti, frammentario e a tratti anche superficiale nelle argomentazioni. Tuttavia, le questioni che solleva e le domande che pone sono di grande importanza. Interrogano aspetti che pesano in modo significativo sulla vita delle donne, delle donne razzializzate in particolare e soprattutto, affrontano tematiche che definiscono la natura stessa dello spazio di possibilità di un femminismo radicale realmente capace di modificare in modo strutturale la natura dei rapporti sociali e produttivi, proprio a partire dall’organizzazione razzista e capitalista delle nostre società. Il femminismo decoloniale di Vergès affonda la sua analisi nella storia coloniale per mettere a critica l’eurocentrismo strutturale della modernità capitalista, ha nella sua genealogia il femminismo di marronage e le lotte di resistenza alla tratta e allo schiavismo, le lotte anticoloniali e le battaglie antirazziste. È un femminismo che infrange i codici e attinge a un pensiero dell’azione. Non ha lo scopo di migliorare il sistema esistente ma combatte contro ogni forma di oppressione. E per questo convince.


Video: 3 snabba om olja, guld och räntor