Versamelings

Asclepius - Aesculapius - Mite en mitologie

Asclepius - Aesculapius - Mite en mitologie


MITE VAN ASCLEPIUS
die vader van die medisyne


Asclepius
Akropolis-museum, Athene (Griekeland)

Op daardie stadium was sy Coronis, die dogter van Phlegia, die koning van die Lapiths, die minnaar van die godApollo. Die legendes vertel dat die god op 'n dag, nadat hy van Coronide moes wegtrek, die toesig daarop toevertrou het aan 'n raaf met vere so wit soos sneeu. Coronides, wat aangetrokke was tot Ischi, die seun van Elato, het van Apollo se afwesigheid gebruik gemaak om Ischi in sy bed te verwelkom. Die kraai, wat die toneel gesien het, het dadelik na Apollo gehardloop om hom te waarsku oor wat gebeur het, en laasgenoemde, verblind deur jaloesie, het Coronis en haar minnaar doodgemaak deur twee pyle uit sy boog te skiet: een vir die ontroues aan die ander vir die haar minnaar (volgens 'n ander weergawe was dit Artemis wat Coronis op versoek van Apollo vermoor het).


Opmerking 1

Die sterwende Coronis het aan Apollo onthul dat sy swanger is en dat die baba kort daarna sou gebore word. Op daardie stadium het Apollo, oorweldig deur hartseer oor die gebaar wat hy gemaak het, eers die kraai gevloek wat hom so ywerig gewaarsku het, maar sonder om hom presies te vertel hoe dit gaan en hom en al sy nageslag veroordeel om swart vere soos die nag te hê. Tweedens trek hy die seun wat nog lewe uit die baarmoeder en omhels hom in sy arms (volgens ander weergawes was dit Hermes wat die pasgeborene uit die baarmoeder geneem het, was 'n vermaning van Apollo).

Die seun is ontbied Asclepius en is deur sy vader toevertrou aan die sorg en leringe van die wysgeersentaur Chironnaby die hange van die berg Pelo, waar die kentaur gewoon het. Koning Phlegia, die vader van Coronides, verneem van die dood van sy dogter, verblind deur woede, het met sy leër na Delphus gegaan en die tempel wat aan Apollo toegewy was, vernietig, wat in wraak van woedende , het hy een van sy pyle op Phlegia geskiet en hom doodgemaak.


Bas-reliëf, Nasionale Argeologiese Museum, Athene

Intussen het Asclepius sterk geword en verstandig geword danksy die leer van Chiron en hoe meer tyd verloop het, hoe vaardiger en wyser hy geword het in die gebruik van medisyne en chirurgiese instrumente, soveel so dat hy besluit het om sy een dag te maak wat hy as geskenk ontvang het. vanAthenatwee flessies: een bevat die bloed wat uit die are aan die linkerkant van die liggaam gelek hetGorgona Medusadat hy die mag het om die dooies op te wek; 'n ander met die bloed wat van die regterkant van dieselfde liggaam gevloei het, maar wat die mag gehad het om dood te gee.


Standbeeld van Aesculapius
Capitoline Museums, Rome (Italië)

Asclepius het hierdie bloed begin gebruik en baie het baat gevind by hierdie buitengewone geskenk: Lycurgus, Capaneo, Tindareo, Glauco, Ippolito en vele ander wat weer lewendig gemaak is.

Alles het goed gegaan totdat ditHades, wat geheers het oor die wêreld van die dooies waaruit hy gegaan hetZeusom hom te vra om Asclepius te stop omdat hy na sy mening die natuurlike orde van die dinge en die natuurwette ondermyn. Nadat Zeus aandagtig na hom geluister het, stem hy met hom saam en besluit dat die werk van Asclepius onderbreek moet word, en daarom gooi hy sy donderblaaie op hom en vermoor hom.

Apollo, wat geleer het van die dood van sy seun en die afkeuring van Zeus se gedrag, het na die woning van die Cyclops gegaan, wat die taak gehad het om die donderslae vir Zeus te skep en hulle almal doodgemaak.

Asclepius is na sy dood beloon deur Zeus, wat vir sy wysheid hom tot die goddelikheid verhoog het, wat tempels en standbeelde laat oprig het.

Zeus het hom 'n konstellasie gemaak, die konstellasie van Ophiuchus (Ophiucus) uit die Grieks "ofiókos = hy wat die slang vashou": dit word gesien vanaf Mei-maand en tot September en word voorgestel as 'n man wat 'n slang in sy hande hou en om hierdie rede word dit ook genoem Slang.

Slange is in Asclepius aan hom gewy. Trouens, 'n legende vertel dat hy eendag, terwyl hy nagedink het oor hoe om Glauco (seun van Minos en Pasiphae) weer op te wek, 'n stok vasgehou het waarop 'n slang probeer klim het. Asclepius, vererg, het hom met stokke doodgemaak. Kort daarna het 'n ander slang gekom en 'n gras op die kop van die dooie slang geplaas en dit het opgestaan. Toe neem Asclepius dieselfde kruid en laat Glaucus weer lewendig word. Daarom waarskynlik die assosiasie van die slang met Asclepius.

Die wetenskap van medisyne is aan Asclepius gewy en tempels en standbeelde is aan hom opgerig en vinnig het sy kultus oral in die bekende wêreld versprei en die vader van medisyne.

Vir die Romeine sy kultus het die kultus van geword Aesculapius ingestel in 293 vC in opdrag van die Sibillini Books om 'n einde aan 'n verskriklike epidemie te maak.

Maria Giovanna Davoli

Let wel
(1) Oorspronklike foto met toestemming van National Park Service (VSA)

Asclepius, die Griekse god van medisyne

Asclepius of Asclepius is 'n minderjarige god wat deel uitmaak van die Griekse mitologie, wat erken word as die god van medisyne en genesing. As gevolg van die presedent in Griekeland is dit aanhoudend vereer in heiligdomme, waaronder die Epidaurus van die Peloponnesos, 'n plek waarvandaan die mediese skool 'n werklike ontwikkeling gekry het.

As 'n vreemde feit word gesê dat Hippokrates se familie deel was van die afstammelinge van hierdie god, een van die redes waarom Hippokrates se vermoëns op die gebied van medisyne verklaar word.


La vara of bastón y el llamado al dios Aesculapio

Die vara of bastón de Esculapio was de un árbol llamado Ciprés el cual vivía largos años, as conocía que quien posía a vara de dicho árbol as 'n persoon met gesag en eer beskou word.

In die jaar 293 vC Rome padecía de una verskriklike epidemie los sacerdotes enviaron por Aesculapio, aan boord van 'n boot partieron en su búsqueda y una vez que subió a la misma llevo beveel ek die slang sagrada aan en wanneer die boot estuvo Rome (Isola Tiberina) la serpiente llegó a tierra y al instant la epidemie desapareció trayendo sanidad a el pueblo afectado.

¨Por nuestros días para el año de 1912 het die Amerikaanse mediese vereniging die seniobolo de Aesculapio aangeneem as die amptelike embleem van dicha organización¨

Dicen que la historia alrededor de Esculapio empezó to escribirse partiendo de un personje de la vida real, quien dató por el año 1200 vC y de quien se dijo was a sabio que logro extraordinarias sanaciones. En su honor se levantaron muchos templos de los que aún quedan vestigios de ellos en Atenas y la propia Roma.

Favonio was 'n medisyne. También was el dios patrón, y el antepasado reputado, de los (Asclepíades) Asclepio, en la mythology griega el antiguo gremio de médicos. En muchas historias y estudios realizados to the theme of medicine y que, si estos dioses eran los mismos tanto en Rome como en Greece, muchos expertos insisten que sí lo son porque sus imágenes esculturas y estatuas son consequidas con mucha similitud por supuesto que el hecho de gebruik die vara met die slang entrelazadas haas om die propio te dink


Aesculapius, onder die Romeine

In Rome is die kultus van Asclepius, onder die naam van Aesculapius, is in die derde eeu vC ingevoer, na 'n plaag.

Aesculapius is nie net vereer in samewerking met plae en sterftes van besondere swaartekrag nie. In werklikheid het dit die funksie gehad om hekse uit te dryf en om te bewaar van die bose oog en die heksies wat glo sou verswak en sodoende die siel en verstand van die mens siek maak.

Sy eienskappe was die slang, die haan, die beker en die staf. Twee slange is aan die stok verweef, 'n simbool van wedergeboorte, net soos medisyne die siek liggaam wedergebore en lewendig maak.


Mite en mitologie: betekenis, struktuur, eienskappe

Mite en mitologie: betekenis, struktuur en eienskappe

Die woord mite kom van die Griekse term mythos wat "storie" beteken. Mite is 'n bepaalde vorm van vertelling wat deur fantastiese inhoude probeer om die oorsprong van die wêreld en die mensdom en die verskillende aspekte van die werklikheid te verklaar.

Baie mites is deur anonieme outeurs saamgestel en is eers mondeling en eers later in skriftelike vorm oorgedra.

Alhoewel baie mites aan mense van verskillende en geografies verre tydperke behoort, het hulle buitengewone ooreenkomste. Dit is byvoorbeeld die geval van die mite van die groot vloed teenwoordig in talle mites.

Sulke ooreenkomste is waarskynlik te wyte aan die aanwesigheid van konstante temas herhalend in die kulture van alle beskawings: vrae oor die ontstaan ​​van die heelal, die betekenis van lewe en dood, die oorsprong van die son, die maan, die verskillende natuurverskynsels.

Daar struktuur mite is nie anders as dié van ander soorte vertellings nie. Daarom bied dit 'n aanvanklike situasie 'n sentrale deel of uitvoer, waarin die hoofgebeurtenisse vertel word en die verskillende karakters in 'n finale situasie optree of afsluiting.

DIE karakters dit kan wees:

  • gewone mans
  • helde met uitsonderlike kragte, soms kinders van 'n godheid en 'n sterflike wese
  • bonatuurlike wesens, soos gode of magtige geeste met uitsonderlike magte
  • fantastiese of monsteragtige wesens, soos pratende diere of reuse met groot magte.

Die tyd dit is byna altyd onbepaald, baie ver weg ("in die begin ...", "eens op 'n tyd ...").

DIE plekke hulle is byna altyd oop en fantasties, denkbeeldig. Selfs wanneer hulle werklik is, is hulle in 'n fantastiese atmosfeer gedompel.

Die Taal van die mite word gekenmerk deur kort en eenvoudige sinne met 'n voorkoms van selfstandige naamwoorde en werkwoorde, ryk aan woorde en uitdrukkings wat hulself herhaal sodat diegene wat na die vertelling geluister het dit maklik kan leer. Hulle kom ook gereeld voor vergelykings wat ingewikkelde konsepte deur middel van vergelykings duidelik maak.

Vir mitologie in plaas daarvan word die miteskompleks van 'n volk gedefinieer, maar ook die bestudering van hul oorsprong en die betekenis daarvan. Daar is dus net soveel mitologieë as wat mense op die aarde is. Die een wat die Latynse beskawing die beste beïnvloed het en dus ons kultuur, is ongetwyfeld die Griekse mitologie.


Die slang wat die wonder gemaak het, is die geboorte van die mite van Aesculapius en die ritusse wat aan hom opgedra is

Die plekke heilig vir Aesculapius in Rome. Van die Tiber-eiland tot die agtiende-eeuse tempel van Villa Borghese.

Amymonos”, wat in Grieks beteken "Onfeilbaar, vlekkeloos" is die term wat Homer gebruik inIlias om die dokter aan te dui Asclepius (4. 193), wie se kinders, Machaon is Podalirio, het hulle na die Grieke omgesien tydens die beleg van Troy. Volgens baie antieke bronne, insluitend die Pythics van Pindar, Asclepius is gebore uit Apollo en van Coronis, dogter van die mitiese koning van die Lapiths Flegias. Omdat Coronide tydens haar swangerskap op die jong man verlief geraak het Ischi, Apollo, gewaarsku oor die verraad deur 'n kraai, vermoor in woede Ischi en hom laat sterf Coronis aan die hand van Artemis (foto 1).

A. Elsheimer, Coronis en Apollo, 1608, Liverpool, Walker Art Gallery,

Hy was egter besorg om die kind te red, wat deur Hermes uit die baarmoeder gehaal is van die dooie moeder. Die klein Asclepius is aan die kentaurus toevertrou Chiron, wat hom in die mediese kuns opgelei het.

Nadat hy 'n ware meester geword het in die praktyk van medisyne, soveel so dat hy die oorledene kon lewend maak, Asclepius is getref deur Zeus, wat hom wou straf omdat hy die goddelike wette oortree het. Maar op versoek van Apollo, dit was dieselfde Zeus om dit in die lug, tussen die sterre, in die sterrebeeld vanOphiuchus (of Slang, die een wat die slang oorheers). En sedertdien word hy vereer as 'n god van die geneeskunde, waarvan die hoofkenmerk die staf met 'n opgerolde slang is, 'n staf wat 'n simbool van die mediese beroep geword het, en nie verwar moet word met die caduceus van Hermes / Mercurius, wat twee opgerolde slange het.

2 Asclepius_Esculapius, 2de sent. A.D. Capitoline Museums

Die slang, teenwoordig in mitologie, in simboliek en in aanbidding van verskillende godsdienste en in die besonder van die Groot Moeders, is dit waarskynlik gekies as 'n simbool van die god Asclepius omdat dit van tyd tot tyd sy vel verloor en hierin 'n teken wil sien van die ewige jeug, of van wedergeboorte. Hy was, ten minste oorspronklik, 'n ondergrondse orakulêre god en die slang, wat in die winter ondergronds gaan, verteenwoordig die chtoniese energie van die aarde. 'N Ander rede kan gekoppel word aan die oorspronklike konsep van inenting, want dit was bekend dat slegs die konstante gebruik van slange se gif hulle van hul byt kon red. Verder is die term in Grieks pharmakon dit het die dubbele betekenis van gif en medisyne (foto 2).

Volgens sommige tradisies is Asclepius in Epidaurus gebore, die plek waar hy ter ere van hom gebou is 'n groot heiligdom waarin sy priester-dokters hul kuns beoefen en slange grootmaak. Geen nuwe tempel wat in die Panhelleniese wêreld aan hom toegewy was, kon sonder 'n slang van Epidaurus klaarkom nie, aangesien dit glo 'n verpersoonliking van die god van medisyne was.

Dieselfde gebeur in Rome waar die god, wat in die Romeinse weergawe Aesculapius genoem word, het in die vorm van 'n slang gekom. Die legendariese gebeurtenis sou tussen 292 en 291 vC plaasgevind het, toe hulle na die uitbreek van 'n verskriklike plaag na Epidaurus gestuur is, op voorstel van die mitiese Sibillini boeke, tien mans om seker te maak dat die genesingsgod na Rome kan kom (Livio, X, 47). Dit lyk asof 'n slang by daardie geleentheid uit die heiligdom gekom het en aan boord van die Romeinse skip gegaan het, waarvandaan dit eers sou daal wanneer hy die Tiber-eiland bereik, soos hy breedvoerig verduidelik. Ovidius in die XV-boek van Metamorfose daar het dit geland en tussen die plantegroei verdwyn, wat die epidemie wonderbaarlik beëindig het. Juis waar die reptiel verdwyn het, is die tempel wat aan die god gewy is opgerig, op wie se oorskot die kerk van Sant'Adalberto later gebou is, toe San Bartolomeo all'Isola (foto's 3 en 4).

3 Lugaansig van die Tiber-eiland 4 Kerk van S. Bartolomeo all'Isola.

Dit is duidelik dat saam met die tempel die hospitaalkamers wat daaraan geheg is, ontstaan ​​het, waar die priesters van Aesculapius het die siekes versorg. Die plek was nie net afgesonder en stil nie, maar het ook genoeg beskikbaarheid gehad vir water, wat noodsaaklik is vir die suiwering van deugde.

Daar stroom 'n gesonde bron uit, wat glo wonderbaarlik is, waarskynlik dieselfde as wat hy sal voed later die Middeleeuse put van San Bartolomeo. Daarbenewens is die reël gerespekteer waarvolgens die heiligdomme van vreemde goddelikhede buite die heilige grens van die stad moes uitstyg. Boonop was daar al 'n kultus soortgelyk aan dié van Aesculapius op die eiland: die van die riviergod Tiberino, waaraan taumaturgiese fakulteite toegeskryf is. Op dieselfde eiland is daar ook die tempels van Faun, van Veiove, van Iuppiter Iurarius (Jupiter van die ede), van Bellona.

Die behandelings op die eiland was uiteenlopend: kruiemedisyne en ander natuurlike stowwe, baddens, chirurgie, en bowenal dieinkubasie, 'n arcane ritueel wat bedoel was om siekes deur drome te genees. Sodra hulle daar aankom, word die siekes in sekere kamers gelê wat rondom die simulakrum van die god gerangskik is en tydens hul slaap verskyn hy aan hulle (foto 5).

5 Kleibeeld van 'n broeikas, Cagliari, Nasionale Argeologiese Museum

Aesculapius hy was 'n buitengewone godheid en daarom toegeken aan diegene wat in sy heiligdomme geslaap het van die onthulling van drome. Die priesters het hulle geïnterpreteer en daarvolgens opgetree. Daar moet gedink word dat drome bevoordeel is deur die toediening van bepaalde kruie en dwelms, of selfs deur 'n hipnotiese suggestie, soortgelyk aan dié wat in die agtiende en negentiende eeu deur magnetis dokters gebruik is. Dieselfde Hippokrates, wat beskou word as die grondlegger van wetenskaplike medisyne, het die moontlikheid van goddelike invloed in drome erken en 'n diagnostiese waarde aan hulle toegeskryf. Hy het aangevoer dat die siel, wat gedurende die wakker toestand besig is met liggaamsfunksies, die oorsake van die siekte kan waarneem terwyl die liggaam slaap.

As drome dus 'n voorstelling gee van die lewe wat ooreenstem met die wat wakker is, die liggaam is in orde, maar as daar iets abnormaal in die droom voorkom, is daar iets verkeerd met die orgaan van die liggaam wat onder die invloed van die element geplaas is wat hom manifesteer. Rituele wat so suggestief en bonatuurlik is as wat in die heiligdomme van die god gebruik word, moes veroorsaak dat pasiënte 'n reaksie gehad het wat soortgelyk was aan die effek placebo. Die wil om te genees, het die res gedoen. Dit is dus geïmplementeer in dieinkubasie 'n soort baie effektiewe psigoterapie. Dit is bekend dat in die keiserlike tyd die siekes en slawe wat nie slaaf nie, deur hul eienaars op die Tiber-eiland verlaat is, en as hulle gesond word, het hulle weer teruggekeer in 'n soort losprys wat die god en die keiser wou hê. Daar word geglo dat die begeerte na vryheid verskeie wonderwerke veroorsaak het.

Die eiland se tradisie as 'n plek van versorging en sanatorium word mettertyd baie gehandhaaf dat baie Romeine die Tiber-eiland identifiseer met die bekende "San Giovanni Calibita" -hospitaal (met die gelyknamige kerk) wat in die 16de eeu gestig is deur Hospitale van die Johannes van God (genoem Fatebenebratelli) maar hierdie webwerf, hoewel dit heilig is vir medisyne, is veel meer as 'n eenvoudige hospitaal, maar een van die Romeinse plekke waar jy nog steeds die atmosfeer van die verlede in sy verskillende lae kan inasem. Miskien is dit hoekom die Gregorovius, kyk na die eiland vanaf Ponte Fabricio (ook genoem dei Vier leiers vir die viergesig herms wat dit kenmerk), met die twee kerke en die Middeleeuse toring van die Caetani (voorheen Pierleoni), het die idee gehad om sy monumentale te skryf Geskiedenis van Rome in die Middeleeue (foto's 6 en 7).

6 Uitsig vanaf Ponte Fabricio met die Caetani-toring 7 Ponte Fabricio, viergesig herm

Die suggestie kom uit die rykdom aan historiese herinneringe, maar nog meer uit die vervlegtheid van legendes, simbole en mites, deels gesuggereer deur die vorm wat die skip herinner. Volgens 'n antieke legende is die Tiber-eiland immers gevorm deur 'n groot boot wat in die middel van die rivier gestrand is en later gevul is met sand en puin uit die stroom. 'N Ander vreemde legende praat van 'n oorsprong wat verband hou met die Tarquini-koring, wat in hul lande geoes is en in die Tiber gegooi is op die dag toe die gehate dinastie van Etruskiese oorsprong uit Rome verdryf is (Tarquinius die voortreflike in 509 vC verbied is), sou die rivierneerslae op die kosbare graankos ophoop wat die vorming van 'n klein strook land bevorder het. Hy vertel dit Livio is Plutarch voeg by dat die Romeine, nadat hulle die koringstapels gegooi het,

“hulle het gekap en die bome wat op die vlakte gegroei het, in die rivier gegooi om dit heeltemal kaal en steriel te laat ter ere van die god”.

God is Mars en die vlakte wat van die Tarquini was, het van toe af geword Campo Marzio.

Soos gerapporteer deur Livy, Strabo, Plutarchus, in die 1ste eeu vC. die eiland het gekom omskep in 'n klipskip om die driehoek wat die slang van gebring het, te onthou Aesculapius. En dit is op grond van hierdie tradisie dat baie ontwerpers van die afgelope eeue suggestiewe rekonstruksies van die eiland voorgestel het, wat tussen die twee brûe omring word. Mandjie is Fabricio, dit lyk net soos 'n skip. In die gravure deur Nicolaus van Aelst (laat 16de eeu), uit 'n tekening van E. du Pérac, die klipskip lyk georiënteerd met die boeg na die see (suid-oos), en die nog bestaande marmerreliëfs is sigbaar. Op die eiland, die antieke hospitaal en die tempel van Aesculapius, aan die regterkant die tempel van Jupiter Lycaon is die van Faun aan die noordwestelike punt. 'N Egiptiese obelisk voltooi die ontwerp, wat die idee voorstel van 'n mas wat nodig is vir 'n regte boot (foto 8).


8 Sestiende-eeuse gravure met 'n klipskip

In ander beelde is die oriëntasie omgekeerd, wat beteken dat dit lyk asof die skip teen die stroom vaar. Selfs die gravure met Uitsig op die Tiber-eiland van Piranesi dit lyk asof dit die agterstewe wys waar ander die boog plaas (foto 9).

9 Piranesi, Uitsig op die Tiber-eiland

In werklikheid het ons geen wetenskaplike bewyse wat die hipotese kan ondersteun nie die eiland is in 'n boot omskep, maar aan die oostelike punt sien jy 'n paar oorblyfsels in peperino en travertyn van wat die boeg moes wees, en daar is ook 'n basreliëf wat die slang uitbeeld wat rondom die god se staf opgerol is (foto 10 en 11) en 'n bulkop, wat waarskynlik as 'n vasmeer gedien het.

10 Oorblyfsels van die boog 11 Isola Tiberina, slang van Aesculapius

In die Christelike era, rondom die jaar 1000, het Otto III van Sakse die kerk gebou wat die oorblyfsels van huisves San Bartolomeo apostel en van Sant’Adalberto biskop van Praag (vermoor in 997 tydens die evangelisering van heidense bevolkings), 'n kerk wat byna seker die kolomme van die tempel van Aesculapius gebruik en die put bewaar, omskep in 'n evangeliese simbool. Op die plein voor is 'n Christelike monument in die plek van die obelisk opgerig.

Op die eiland het u dus nie meer die persepsie van sy argitektuur nie uit die Romeinse era, maar dit is volgens sy klipmodel dat die mode van die Renaissance af waarskynlik gebore is om die skip of boot as 'n wasbak vir sommige fonteine ​​te gebruik. Inderdaad, hy is geïnspireer deur die Tiber-eiland Pirro Ligorio vir sy "Rometta" van Villa d'Este in Tivoli, 'n fontein wat bestaan ​​uit 'n wasbak wat die Tiber oproep, waarbinne 'n skip met 'n obelisk in die middel geplaas word (foto 12).

12 Rometta, Tivoli Villa d’Este

En dit is altyd sy geheue wat in die buitengewone herleef Tuin van die meer van Villa Borghese, waar die pragtige agtiende-eeuse tempel gewy is Aesculapius, met die voorstelling in die fronton van die landing van die goddelike slang in Rome (foto 13).

Die oprigting van hierdie romantiese tuin is te danke aan die argitek Antonio Asprucci, waarskynlik geflankeer deur sy seun Mario, en moet gesien word as deel van die opknapping van die villa wat die prins wil hê Marco Antonio IV Borghese teen die einde van die agtiende eeu en daarna in die vroeë negentiende eeu deur die kinders voortgegaan Franciskus is Camillo, laasgenoemde se man van Paolina Bonaparte. Die werk vanAsprucci voor, en van Luigi Canina toe laat hy die villa sy oorspronklike sewentiende-eeuse voorkoms verloor, wat volgens die kanonne van die Italiaanse tuin die wette van perspektief en meetkunde gehoorsaam, om dit te omskep in 'n groot Engelse park, wat basies die een is wat neerkom op ons, waar dit groter vryheid heers.

Ondergedompel in die groen vind ons hier en daar standbeelde, urne, fonteine, valse ruïnes, wat gee oor die algemeen 'n artistieke kosbaarheid en beklemtoon die romantiese karakter van die villa. Maar die skouspelagtige ding is die meer van die homonieme tuin wat amper natuurlik lyk, met die kontoere wat dikwels deur die plantegroei versteek word.

14 Meer van Villa Borghese

Tot kinders se plesier word die waters gevloei deur swane en eende en 'n groep skilpaaie loop ongestoord langs die rande rond (foto's 14 en 15).

15 Skilpaaie in die tuin van die meer

Die klein tempel is 'n kunsmatige eiland wat deur 'n brug met die vasteland verbind is van Griekse nabootsing, gebou deurAsprucci tussen 1785 en 1792, gewy aan Asclepius Soter, soos gelees in Griekse karakters, wat die term onderstreep Soter, wat Verlosser beteken, die verwagting van wedergeboorte waaraan die ou mense aan die god en later Christene toegeskryf het Christus.

16 Tempel van Aesculapius, Villa Borghesejpg 17 Tempel van Aesculapius, deel.

Die aanvanklike projek het slegs die konstruksie van 'n eenvoudige argitektoniese aansig beoog, wat aan die einde van Viale dei Licini geplaas sou word om die kolossale standbeeld van Aesculapius, naby die Mausoleum van Augustus gevind. In die daaropvolgende reëling is die projek omskep in die van 'n klein tempel wat van alle kante sigbaar is, wat die gevel weerspieël met vier ioniese kolomme wat deur 'n timpaan op die groenagtige oppervlak van die meer oorkom word (foto's 16, 17 en 18).

18 Tempel van Aesculapius, agter 19 Tempel van Aesculapius, standbeeld van Apollo

Op die fronton en op die solder is tien antieke goddelike standbeelde geplaas, herstel en herwerk in die werkswinkel van Vincenzo Pacetti om hulle aan te pas by die kultus van Aesculapius, terwyl twee groot standbeelde aan die voet van die tempel die nimfe voorstel Tungria is Hymera (onderskeidelik werk van die beeldhouers Agostino Penna is Pacetti), gooi water op twee vals kranse. Op die kruin van die fronton staan ​​die standbeeld van Apollo in 'n sentrale posisie (foto 19),

die vader van Aesculapius, terwyl daar twee standbeelde van Oorwinning. Aan die agterkant van die solder is die standbeelde van Hygieia, die godin dogter van Aesculapius wat ooreenstem met Salus Romeinse, twee standbeelde van Artemis (Apollo se suster) red Hermes. Hierdie sewe standbeelde, wat die diefstalle van die vroeë 1980's oorleef het, is in 1989 verwyder en ter plaatse vervang deur moderne eksemplare.

Soos Alberta Campitelli in haar bundel verduidelik 'Villa Borghese. Van die Prins se tuin tot by die Romeinse park " (2003), is die teenwoordigheid van 'n tempel wat aan Aesculapius in 'n tuin gewy is 'Ongewoon", Alhoewel dit sy eie rede het om dit op 'n eiland te plaas, waarvan die skakel met Aesculapius dit was beslis aan die argeoloog bekend Ennio Quirino Visconti, in diens van die Borghese, wat waarskynlik 'n rol in die projek gespeel het. Die idee van die bou van 'n tempel wat aan Aesculapius gewy is, was egter gemaklik en vanweë die beskikbaarheid van die groot Romeinse standbeeld Pacetti hy het dit na sy ateljee laat bring om dit te herstel, en dit lyk asof die pous ook belangstel in die aankoop daarvan Pius VI.

Die standbeeld (met kop en ander dele van die restourasie) is in fyn korrel wit marmer en is 3,5 meter hoog. Dit word binne-in die sel geplaas (aan alle kante oop) op 'n voetstuk wat lui: MAXIMUS AEGRIS AUXILIATOR ADEST ET FESTINANTIA SISTENS GESONDE REGLIKE MITIS DEUS INCUBAT ANGUI (Hier is die grootste hulp vir die siekes en die goedaardige god, wat die naderende lot terughou, in 'n droom optree met die gesondheidsgewende slang). Die god word uitgebeeld in een van sy mees wydverspreide ikonografieë (tipe Asclepius Justini), soos 'n bejaarde en bebaarde karakter, met 'n mantel wat die romp gedeeltelik onbedek laat en met sy lang stok vasgesteek onder die regter oksel, waarom die slang toegedraai word (foto20).

20 Tempel van Aesculapius, kolossale standbeeld van Aesculapius 21 Tempel van Aesculapius, standbeeld van Hygieia

Suiwer die standbeeld van Hygieia, uit die Romeinse tyd, word uitgebeeld met 'n slang waaraan hy voed, terwyl die kop, duidelik uit die agtiende eeu, meer soortgelyk is aan dié van die verpersoonlikings van Seisoene, vanweë die aanwesigheid van trosse druiwe in haar hare (foto 21 ).


Asclepius - Aesculapius - Mite en mitologie

MITE VAN ASCLEPIUS
die vader van die medisyne

Asclepius, Akropolis Museum, Athene (Griekeland)

Asclepius of Aesculapius is 'n karakter uit die Griekse mitologie. Seun van Apollo en Arsinoe volgens Hesiodos, of van Apollo en Coronides vir Pindar, halfgod en dus 'n sterflike man vir Homeros, is gesê dat hy deur Chiron in die geneeskunde opdrag gegee het, of dat hy hierdie eiendom van sy vader Apollo geërf het. .
In Griekeland is Asclepius vereer as die god van die geneeskunde: sy kultus het sy middelpunt in Epidaurus gehad, maar dit is ook in Pergamum vereer. Volgens die mite het Apollo op Coronis verlief geraak terwyl sy in 'n meer gebad het. Die twee het hul passie verorber, toe vertrek die god en laat 'n kraai agter om die meisie te bewaak.

Die seun is ontbied Asclepius en is deur sy vader toevertrou aan die sorg en leringe van die wysgeer sentaur Chiron naby die hange van die berg Pelo, waar die kentaur gewoon het.

Koning Phlegia, die vader van Coronides, verneem van die dood van sy dogter, verblind deur woede, is saam met sy leër na Delphus en verwoes die tempel wat aan Apollo gewy is, wat in wraak vir die verontwaardiging een van sy pyle op Phlegia geskiet het. hom doodmaak.

Intussen het Asclepius sterk geword en verstandig geword danksy die leer van Chiron en hoe meer tyd verloop het, hoe vaardiger en wyser hy geword het in die gebruik van medisyne en chirurgiese instrumente, soveel so dat hy besluit het om kennis te maak.


Bas-reliëf, Nasionale Argeologiese Museum, Athene

Op 'n dag het Asclepius 'n geskenk ontvang van Athena twee flessies: een bevat die bloed wat uit die are aan die linkerkant van die liggaam gelek het Gorgona Medusa wat die mag gehad het om die dooies weer op te wek met die bloed wat van die regterkant van dieselfde liggaam gevloei het, maar wat die mag het om dood te gee.

Asclepius het hierdie bloed begin gebruik en baie het baat gevind by hierdie buitengewone geskenk: Lycurgus, Capaneo, Tindareo, Glauco, Ippolito en vele ander wat weer lewendig gemaak is.

Alles het goed gegaan totdat dit Hades, wat regeer het oor die wêreld van die dooies, het gegaan Zeus om hom te vra om Asclepius te stop omdat hy na sy mening die natuurlike orde van die dinge en die natuurwette ondermyn. Nadat Zeus aandagtig na hom geluister het, stem hy saam met hom en besluit dat die werk van Asclepius onderbreek moet word, en hy gooi sy donderslae op hom en vermoor hom.

Slange is in Asclepius aan hom gewy. Trouens, 'n legende vertel dat hy eendag, terwyl hy nagedink het oor hoe om Glauco (seun van Minos en Pasiphae) weer op te wek, 'n stok vasgehou het waarop 'n slang probeer klim het. Asclepius, vererg, het hom met stokke doodgemaak. Kort daarna het 'n ander slang opgedaag en 'n gras op die kop van die dooie slang gesit en dit weer opgestaan. Toe neem Asclepius dieselfde kruid en laat Glaucus weer lewendig word. Daarom waarskynlik die assosiasie van die slang met Asclepius.

Die wetenskap van medisyne is aan Asclepius gewy en tempels en standbeelde is aan hom opgerig en vinnig het sy kultus oral in die bekende wêreld versprei en die vader van medisyne .

Vir die Romeine die kultus van Asclepius het die kultus van geword Aesculapius ingestel in 293 vC in opdrag van die Sibillini Books om 'n einde aan 'n verskriklike epidemie te maak.

Asclepius is na sy dood beloon deur Zeus, wat vir sy wysheid hom tot die goddelikheid verhoog het en tempels en standbeelde laat oprig het.


Video: Asclepius